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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? (单选题)( )A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。
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【单选题】下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?
A.“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性; B.兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣; C.以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。 D.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;
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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?A.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;B.以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。C.“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;D.兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;
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【单选题】下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?
A. “见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;
B. 兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;
C. 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;
D. 以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误
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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? 选项:A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性; B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣; C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说; D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。
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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? 选项:A.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;B.以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。C.“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;D.兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;
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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?() 选项: A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性 B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣 C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说 D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误
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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?()A.“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性B.兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣C.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说D.以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误
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下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?()A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误
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【单选题】下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?
A.兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣; B.“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性; C.以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。 D.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;