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相关试题
- 1.尽其心者,知其性也;知其性则知天矣。
- 2.孟子说：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。这句话（ ）
- 3.【单选题】“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”是()的观点
- 4.“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”是（ ）的观点选项： A:孔子 B:孟子 C:荀子 D:董仲舒
- 5.材料1:孔子说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之。又其次之;困而不学,民斯为下矣。材料2:孟子说人之所学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。材料3:荀子说:凡性者,天之就也,不可学,不可事。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪(人为之意),是性伪之分。材料4:孙中山先生指出:自科学发明而后,为知而后行之时期。以行而求知,因知以进行。问题:请评析上述材料的观点。
- 6.以下哪一段文字表达了对性命关系的论述（ ）？选项： A:尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 B:道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。 C:不知命，无以为君子也。 D:归根曰静，静曰复命。
- 7.孟子说：“（ ），养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”选项： A:尽其心; B:存其心; C:清其心; D:静其心
- 8.尽其心者知其性也，知其性则知天，这段话是谁说的？()
- 9.以下哪些材料反映了对人的重视，以人为本的精神？ 选项： A、人非天地不生，天地非人不灵 B、“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业。其大略也，吉凶之祥又何取焉？所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。……以此言之，人事为本，天道为末，不其然与？” C、“未能事人，焉能事鬼” D、尽其心者，知其性也，知其性，则知天也。
- 10.（材料1）孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。（材料2）孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（材料3）荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（“人为”之意），是性伪之分也。（材料4）孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。请回答：材料4揭示的知行关系是什么？
- 11.[材料1]孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。[材料2]孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。[材料3]荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪(“人为”之意)，是性伪之分也。[材料4]孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。请回答：
- 12.［材料1］孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。 ［材料2］孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 ［材料3］荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（“人为”之意），是性伪之分也。 ［材料4］孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。 请回答： （1）简要评析上述材料给出观点。 （2）材料4揭示的知行关系是什么？
- 13.下列句子不能体现儒家天人合一的自然观的是（ ）。选项： A:天何言哉，四时行焉，万物生焉。天何言哉！（《论语•阳货》）; B:不违农时，谷不可胜食也。（《孟子•梁惠王上》）; C:唯天为大，唯尧则之。（《论语•泰伯》）; D:尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。（《孟子•尽心上》）
- 14.多项选择题 以下哪些表述是用来论证性善论的： 选项： A:人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。; B:孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。; C:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。; D:富岁，弟子多赖；凶岁，弟子多暴。; E:口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。
- 15.“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”这话是孟子说的。选项： A:对 B:错
- 16.明论 (宋)苏洵天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常又不能时悲夫殆哉夫惟大知而后可以常以其所及济其所不及而后可以时常也者无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区区小明也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天地而有日月，以至于今而未尝可以一日无焉。天下尝有言曰:叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽击此等辈也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。使雷霆日轰轰绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之威无乃亵乎!故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。圣人之明，吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约而成功博也，吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也。是无他也，专于其所及而及之，则其及必精，兼于其所不及而及之，则其及必粗。及之而精，人将曰是惟无及，及则精矣。不然，吾恐奸雄之窃笑也。齐威王即位，大乱三载，威王一奋而诸侯震惧二十年。是何修何营邪?夫齐国之贤者，非独一即墨大夫，明矣。乱齐国者，非独一阿大夫，与左右誉阿而毁即墨者几人，亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁即墨者几人易知也，従其易知而精之，故用心甚约而成功博也。天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。历数之至于九，而不知其一，不如举一之不可测也，而况乎不至于九也。下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是( )选项： A:第一段作者将治国者分为“圣人”“贤人”“愚人”三个层次，目的是为下文议论张本。 B:后三段作者扣住“精”字，反复论证了愚者“功不成”是因为“兼于其所不及而及之” C:文末以举其一而可知九的道理，强调了齐威王“易知而精之”，含有明显的讽谏意义。 D:第二段运用比喻论证你，提出论题:治国不能只凭“雷霆轰轰”，而应“用其明”。
- 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话与下列哪句话含义相同。（ ） 选项： A:子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” B:“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” C:子与人歌而善，必使反之，而后和之 D:子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
- 18.下列不是出自于《荀子》的句子是() 选项：穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。#昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。#君子既得其养，又好其别。#爵必有德，禄必有功，不妄假人，则人知君我者必贤德，故不乱于上。
- 19.下面属于孟子的礼乐观的是 选项： A、观其舞，知其德。 B、乐由天作，礼以地制。 C、乐者，乐也。人情之所不能免也。 D、乐民之乐，忧民之忧，乐以天下，忧以天下。
